玄空本义(九)

作者:谈养吾

　　青囊经下卷

　　化成。为天地生成之道

　　经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝;资阳以昌，用阴以成;阳德有象，阴德有位。

　　此节总括化成之旨，每句皆对待而言，所谓有阳即有阴，有阴即有阳，一动一静，一实一虚，为雌雄交媾之理，太初本无极，混混沌沌，无分阴阳，无分上下，混沌开而太极分，此云无极而太极者，乃发语词，启发下旬化成之意，阴阳之理，寓于阴阳二气，理者道义也。阴阳二气之理，于道义测之，使之有象，使之有形，参以三才，系以大易，皆本乎此，气之消长，以理测之，形之尊卑，以气度之，所谓理寓于气，气囿于形也。日月星宿，有象之刚气也。山川草木，有形之柔质也。上之能成象者，用阴以成也。下之能成形者，资阳以昌也。万物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母养育之恩，方以成之也。阳德动而有象，阴德静而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，种子，阳德之象也。产生之地，阴德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，阳德之象也。山水动静，阴德之位也。奥语云，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推者，乃形势理气各有雌雄也。目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌，资阳用阴，为相地最难能最可贵之事，形势上之资阳用阴，从阅历上着眼，尚可追求，理气上之资阳用阴，务从书本上用功，然歧说纷纭，真诀难得，经所谓口口相传，得诀者一言立晓是也。明乎上卷数节，或可推求而得之。

　　地有四势，自从八方，外氧行形，内气止生，乘风则散，界水则止。

　　此节为城门要诀，为资生资死之所，为六法之一，经云城门一诀最为良是也。河图重四势，洛书重八方，四势者，前后左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴为主体，龙砂水向为客体，城郭为四势之一，城门为通气之所，无城郭，则势不聚，气从何来，无城门，则气不通，形从何止，四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，而后可求内气之止生，地有有外气而无内气者则花假，山背山后，往往如此，地有有内气而无外气者则力弱，枝龙校结，往往如此，此以四势八方分而言之也。合而言之，有四势必有八方，有城郭必有城门，方为真结，四势不完整，则生气乘风而散，内有城门矣。则生气界水而止，气止则穴的上定之道也。气脉之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行则行，使之止则止，四面受风，则气不能聚，四面蔽塞，则气不能行，高而不受风，低而不受水，则阴阳和而气聚，生气一点，最难认识，善于阴阳者，方能辨之，辨之之法，皆从有形可见上着眼，或微微高起，或微微开阳，括而言之，即阳中有阴，阴中有阳也。再有城门界水，自然生气蓄聚，作法中高低深浅，亦丝毫不能假借，或石中取土，其土质与普通砂土色泽不同，或土中取石，其石之形象亦与顽石有异，此皆生气会萃之所成也。今世作穴，大都变通，百不得一，人人求吉地，何来如许天然之结穴，能避风避水，不着顽土乱石，有一点色泽之土可矣，得脉为先，得穴殊难，今世言穴者，大都如此而已矣，非真结之无存，乃时代变迁，山形水势，不免为之变相耳，设或人人求真结，势必安亲而更不能安，欲尽孝道而更不能尽，暴露之罪，为之更甚，迷信云者，更为之盛，此所以蒋公劝人以一珠一泡一句一曲为是也。

　　是故顺五兆，用八卦.排一八甲;布八门，推五运，定六气。

　　本节六句，皆说明阴阳作用之法，即所谓太岁一法是也。太岁者即推求其某运某年某月之吉凶也。推求之法，须顺五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天为体之八卦，随气流行之八卦各有生旺衰死，体虽属先天，用则以后天流行之气为主，排六甲布八门者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。运之修短由此分配，流行太岁，由此排算，八门者，即休死伤社开惊生景，乃后于八卦之代名词也。此中作法，殊难分晓，简而言之，即体卦为主，用卦为客，体卦千古不变，用卦随六甲随八门而流行，形气相合，以辨吉凶，下旬云推五运定六气者，乃推求某运某年之吉凶，推求某年中某一时令之得失也。医家诊脉用药，有五运六气之分，地学家修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅，均以此太岁法为主，有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，即推五运定六气之作法也。其推定之法，当然以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天罗经十二支相为表里，经云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日时之干支五行论生扶者，非大玄空体用二卦之作法，人人得而知之，古人何用经典，禁中玉函，杨公何用窃取，于此可知其秘藏之价值矣。

　　明地德，立人纪;因变化，原终始，此之谓化成。

　　此节为总结一篇之旨，明乎阴阳地理之德运，人纪由是而立焉，上中下三篇，说明阴阳之原理，地理取用之作法，具备于玄空雌雄金龙挨星城门太岁六法之中，古人教人之旨，可谓详且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人纪者，因地德而人之趋避焉，吉凶之气，出于天然，趋避之法，由于人为，古人教人趋避之法，亦造福人间之举，虽理可由人，而其数在于，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆数也。有得明师而反怀疑，得庸师而反信仰之者，亦数也。世所谓一德二运三风水，的为明言，求地虽重，常以积德为先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理数然也。末句云因变化，原终始，此之谓化成者，乃万事万物，莫不由天地阴阳自然之消长，自然之变化，自然之终始而成，否极则泰，泰极则否，国家之兴亡，人命之寿夭，人也亦天也。种善因，得善果，人也亦天也。始于此，终于此，不能出其范围，天理地理人情，三才一贯，人能积善于家。造福社会，岂无天眼之报，其云变化曰因，其云终始日原，细玩原因二字之意义，其发纫与反映之关系可知矣，人为万物之灵，得造化之独特，可以随感而应之，顺之则生，逆之则死，用之于地理上之形势理氧，一地有一地之变化终始，一局有一局之变化终始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。变化之大小不同，化成之结果亦异，化成云乎哉。

　　青囊序 曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。

　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

　　本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。

　　先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

　　地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。

　　笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

　　龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。

　　江南龙来江北望;江西龙去望江东。

　　江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中!逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。

　　是以圣人。河洛，涧二水交华嵩;相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

　　是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郃县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。

　　晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。

　　大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一 一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。

　　一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

　　一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。

　　识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死;不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

　　本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。

来源:中华典籍网