玄空本义 (三)

作者:谈养吾

释九宫九气

　　洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九，井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九，禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九，数始于一而终于九，五为九数之中数中而且正，故以为极，所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九，虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气，世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。

　　释十字

　　十字之形，明且显矣，十字之义!深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意，上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极，上为龙、下为向，左右为砂，而中为穴，合一刖后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴，经云十字有玄微，意即寓此，卷之则为小十，放之则为大十，旷观万物，其生生化化，莫不有十，万事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。

论向

　　向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺于逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者!探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。

　释二十四山

　　二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅则无之，故经云后天再用干与维，所以成二十四龙，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度，其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳，而为用之道!得失之理，乃系乎八卦之子母公孙;不系乎二十四龙也，世之地理家，类皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉，至如其他消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。

　说葬

　　经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆着关于生气之间，藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意义亦无非若是，先人之遗体，葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽，先人安则子孙安、木本水源，同气相感，后启心福，理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系，全属气感与孝感，父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣，古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣，青囊云气感而应，鬼福及人，诚哉经一曰矣，葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。

　论宅兆

　　书曰卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，昼蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无馀蕴矣。

论穴

　　地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也。其象形极为明显，入首，为来龙发脉之所，犹人之首，为开帐之势，犹人之左右手，即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，结者凝结聚集之意，故称结，其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结，古以晕为言者，意亦在此，书云孤阴不生，独阳不长，阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水，阴阳相和之阳，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也亦宜也。观乎天察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体，以一而分为二，非地理之道也亦明矣。

　论前后龙虎

　　古论前后左右，大都以朝南为例言之，南方为后天之离，易曰离为雉，南方属火，火色朱故称朱雀!北方为坎，易曰坎为矢，矢者兽属，北方属水，水色黑，故称元武，东方为震，易日震为龙，东方属木，其色青，故称青龙，西方为后天之兑，易曰兑为羊，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎，乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶，总之不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶，地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宣，书日山有情水有意，面面相顾，方称全美，世以龙地龙穴称之者，实为怪谈，世又有以喝形名地者，更属无稽，言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云能为智者道，难与俗人言，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何。

　　辨山情水意

　　山水向我者为有情，背我者为无情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎，形家法家，千言万语，均不能出此情时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结，结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理，贪大易假，贪小力弱，总之山水无论大小，结地不拘干校，要求其一真可矣，地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣，择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣，为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有闢之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如。筮星相之任意饰词哉。

　　辨龙穴砂水向

　　看地与看植物无异，不过命名之不同耳，植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所，其左右分枝，即所谓砂也，干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右，原无一定，花果枝叶之赖以生化者，重在根干也。赖以保护者，在乎左右之枝，得以滋润者，赖在雨露之水，其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣，地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符，曰龙贵阴者，阴则脉气强盛有力，穴贵阳老，阴来化阳也。阳则气和有济，元武要垂头者，认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱，形同一理，平洋依水为龙者，龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳，用法之或重脉气或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。

　　龙力长短辨

　　经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论，三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之，古师每有其说，而阅者难明，绿列此图以明之，神而明之，存乎其人。

来源:中华典籍网