玄空本义 (二)

作者:谈养吾

玄空启蒙绪言

　　玄空者，包含三才，大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之，阴阳既判，雌雄显象，而万物生焉，于是万物各具一太极，亦即各具一玄空也。几者发动之所由始，发于阴阳之始，是名太极，太指太始化始为言，极者阴阳之结晶，为万物发动之端，小而无内，至微而不能显，至动而不能遏，玄空与太极，二者相需而不能须叟离也。一为化始，一为化成，而始与成之间，必具有一机焉，地理者，以有机而测其始，察其成者也。故列为六法，雌雄，金龙，挨星，测其机也。城门考，察其成也。太岁者，造化之循环，化成之休咎，吉凶消长循乎此，生旺衰死隶于此，已往将来，概可洞彻，形气相感，息息相通，葬乘生气，宅兆纳气，小而个人家庭，大而社会国家，人事之消长，国诈之隆替，莫不系于形气，惟其原理深奥，洞究者虽历古有人，而大都用于个人者多，而用于社会者少，兼之师师相传，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合伪法，混矇当世，杨公已称百二十家，迄乎今玆，更为河汉矣，莫怪世之闢为迷信也。堪为天道，舆为地道，乃天文地理之道，葬与宅兆，乃人事趋吉避凶之道，乃生养死葬之孝道，俗以风水名之者，即司马温公所称葬必择水深土厚之地，乃避风避水之谓也。南方风气柔弱，北方风气刚强，亦地理之道也。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉，凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也，上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛，有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁，多水之地，每多豪富，多山之乡，每多贤良，亦明证也，地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。迄乎今兹，外患内忧，重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉，能参以一 二者，亦不过一般穷贤宿儒，聊以塞责耳，莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地，其山水形势，必合于情意，而大有可观者，毋论阴地阳基，以及城镇繁华之地，莫不自天然之形势得来，推而至于人事一切，莫不与山形水势，如影随形，凡城市之热闹地带，大都属于上水，大以成大，小以成小，亦事实也。其曰地理非实学，其谁信之，世有以舆道与。筮星相混为一流者，乃末加深究耳，江湖术士，邪说傍门，自在严禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，严加甄别，伪者去之，而合于原理者阐扬之，亦未始为救世救国之一途也。设全国各地，3b处将水流疏浚畅通，村落城镇，并于土木建筑上，详加规定，新旧墓地，从事整饬，合于形气哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新卫生，新教育，行政防卫，在在可以步文明之后尘，反弱为强，乃易事耳，以全国人民之精神，成全国处处之模范，以立万世之基业，一举全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大业，全在乎用处之得其宜，与失其宜耳，得其宜则为实学，失其宜则几近于迷，兼以地理真理，知者绝少，而一般信之太过而着迷者，最易受人所欺，又以其事简而非繁，阴地为父母祖宗者，亦不过一次，既安而后已，为居住而兴土木建屋宇者，生平能需要几次，人生能力，能有几人，所以大都假手于人，非其他如医道之纷繁，药性病症，大都人有常识，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲彻底研求也。求者何，为孝道安亲也。为趋吉避凶，保身保家，产贤能，辅忠良利社会，安国家也。人民多贤良，社会自安宁，君子多而小人独，非风气地理之所系乎，周诈。洛迁豳，相阴阳观流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奥，原与易理相通，朱子于易纂述启蒙者，以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者，亦以原理之不易畅晓，恐易误于邪说耳，兹先从河洛先后天卦理说起，亦发蒙初学玄空者，知其运用耳，按河洛卦理，数千年来，承聚先贤，叠加阐注，均未能变更其位次与卦数，要知天地阴阳不易之理，莫不均寓于此，不易者，数与卦之取舍，所易者，气与时之消长，识得气与时之消长，便合先圣先贤之卦理，若世俗伪法，往往以后天之洛书九数，任意颠倒，忽东忽西，忽南忽北。有时阳顺，有时阴逆，于先圣先贤河洛卦理中，别具一天，另闢一理，以为地理之作法，南辕北辙，殊深浩叹，弥漫当世，将何以堪，仆既误于一刖着，而复悟于后师，知之而不言辨，是为自欺，既言既辨之而不彻底，是为欺人，识者谅能见原之，不知者或犹以为自炫其说，知我罪我，无从计议，我行我素，直而笔之，还望于世之明达者。

卷一

　　河图

　　河图圆，圆者气也。天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十，一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉，北方天一生水，地六成之，水无土不成，故一加五为六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火无土不成，故二加五为七，所以云二七同道，东方天三生木，地八成之，木无土不成，故三加五为八，所以云三八为朋，西方地四生金，天九成之，金无土不成，故四加五为九，所以云四九为友，五十俱为土，而同途在中宫，盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四维之土，而四维四季之土，以未土为最旺，土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水，四气循环，周流六虚，此河图之气，所以云圆也。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气，此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位，五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至，冬至一阳生，为温厚之气始，躔戌为春分，为温厚之气盛，太阳躔未为夏至，夏至一阴生，为严凝之气始，躔辰为秋分，为严凝之气盛，所以辰戌丑末为天地四方之气，亦为四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气，一大与四九可通，二七与三八可通，一大与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也。幕讲云，坎离逢震巽，艮兑合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通，即寓于此河图生成之中可知矣，世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者，未明河图之原理也。经云认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四时之气，一左一右，亦即一经一缕，金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也。地理取义金龙即此，惟一局人方知妙用，世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者，未明河图之真旨也。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙，二一一*难尽，罄笔难书，正所谓高人妙用哉。

　洛书

　　洛书方，方者形也。其数对待合十，由河图分布而成，四正一三七九为奇，四隅二四六八为耦，五居中央，纵横十五，为流行之气机，上元一二二四为一片，下元六七八九为一片，阳奇顺布，阴耦逆布，生旺衰死，吉凶消长，以此为定论，用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里，是为挨星真诀，世以洛书九数入中，从掌上飞布论得失者，比比皆是，无从纠正，蒋公云洛书大数先天矩，的为至理名言，地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者，亦爻象之代名词，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之，先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者，洛书之称用，与世俗之称用有异也。书数有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何尝非八，何来有九，五者妙合媾精之所也。易三六画卦，二五均在中爻，故二亦称妙合，五居中而临制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，确为玄空中不易之圭臬，惟其随气流行之零正生死，不在于洛书之呆方位，亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气，非人力可以随便挪移，既定位，既通气，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是为真易，不易者无形之雌雄，自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传，穷究深索，其孰能知之。

　先天八卦

　　天开地闢谓之定位，包含三才，旷荡八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之，万物莫能出之，而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相见，男女相交，皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交，而无所用其教导也。数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分，天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦，父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣，一二三四为一片，五六七八为一片，坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽，先天虚其中，乃放之弥六合，大而无外之象，人为天地相交而化生者，休养生息，于此旷荡无际之间，实属化机化成之象，以先天已成之机，云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳，杨公看雌雄，而地理之道尚矣，地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名，而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍门无理之理，强以为理也。

后天八卦

　　易日帝出乎震，以至成言乎艮，为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序，所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用，八卦之气，人物之感，悉兆于此，有天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性，所以云后天，实则有气自成形，有形自有感，乃同时同气相应而成，并无先后之分也。日先天后天者，形气相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏义文王名之者，不过阐述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有体无用，有用无体，世无此理，岂大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九，坤顺也。资生万物而承天，故体卦始于坤。而终于乾，先后天上下相须而成用，是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者，未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言，四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳，离兑属阴，四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳，巽坤属阴，又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣，阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣，总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。世无研究者，故混杂而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉，不易悟彻耳，无人指示耳。

来源:中华典籍网