帶你去看風水 蔣介石王宅風水大解密

定位精准的蔣氏故居，羅城周密。單從前面的貴砂和腰帶水看，沒有人懷疑，這是一處難得的吉宅。但是，從傳統的風水規制上看，故居明堂構成特殊，似乎又與前人所說的大富貴地的明堂標準有所不符。

有建築界學者認為，古之明堂，實則強調寬大與融聚，與當今建築的聚心式構圖要求完全一樣。實際上，古人所說的明堂樣式要豐富得多，其內涵遠非聚心式構圖要求可以概括。《地理人子須知》曰：“夫明堂者，天子之堂向明而治百官考績之所，聚天下朝獻之所歸也。”並詳列明堂吉、凶格各九式，即：交鎖明堂、周密明堂、繞抱明堂、融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂、廣聚明堂、寬暢明堂、大會明堂；劫殺明堂、反背明堂、窒塞明堂、傾倒明堂、逼窄明堂、偏側明堂、破碎明堂、陡瀉明堂、曠野明堂。其他風水典籍，在此問題上的論述均大同小異。

對於明堂吉凶的看法，古今堪輿家在實際操作中判斷把握，並無不同。問題出在明堂數量的計算方法、標準和由此引申出的如何在實踐中區分掌握上。

不少堪輿家認為，大地必具三堂。黃妙應《博山篇》對三堂給予定義：“小明堂，穴前是；中明堂，龍虎裏；大明堂，案內是。”《地理大全要訣》雲：“明堂有三，曰小明堂、中明堂、大明堂。”《地學》卷一說得明白：“大地必具三堂。但不俱在前，或在左偏右偏，或反開在後穴。自背水為一堂；及至橫水，又開一堂；及至順水，又開一堂。然此三堂，皆為一穴而設。不得每逢堂局，即求主人。”《地理人子須知》坦陳：“然亦有三說，曰小明堂、中明堂、大明堂。”

考宋以前風水典籍，還沒有人明確提出“三堂”的完整論述。據文獻記載，“三堂”論源于宋，明、清以後加以發展，沿用至今。

那麼，宋以前，是不是由於前人的疏忽，才沒有提到如此重要的風水要素呢？不是的。

雖然沒有任何文字上的論述，但宋前堪輿家洞若觀火，在風水要素中，龍及龍穴是否成立是第一位的，這當中包括龍的出身、貴*，以及龍的行止、駐驛、過峽、開帳、迎送、入首、結穴，等等。《地理人子須知》雲：“龍有貴*之別，觀龍貴*之法，當察其祖宗父母，如人之祖考。”楊筠松曰：“砂如美女，貴*從夫。”是說龍的本質起著決定性的作用。第二位的，當是青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，宋前著述往往忽視明堂和水兩個重要的因素。朝、案二山本來也是十分重要的內容，但可以歸入到“朱雀”的範疇，姑且不算。但明堂、水與四神獸同等重要，是並列關係的風水要素，無論在理論上還是在實踐中，都萬萬忽視不得。

對於明堂重要性的認識，古今堪輿家其實是一致的。那麼，為什麼會出現“三堂”之說呢？據分析，主要是風水前輩出於朝、案二山的啟發，在前砂排序歸類和空間組合時依據某些實例，作出以偏概全的結論，後人不加區別，生搬硬套。

宋風水大師蔡元定在《發微論》“分合篇”中亦詳論龍脈結作的“三”之數：“真地融結，則有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂。合于龍虎內，則為內明堂，合于龍虎外，則為外明堂，各不相亂。”可以看出，蔡元定之論“三”，卻不說“三堂”，相反，他只認定大、小明堂或內、外明堂。

“三堂”論十分注重明堂的作用，認為真龍大結必須有充分的迴旋餘地和設置層次分明、大小不等、使命各異的空間，這種論述可認為是“四象”論的延伸和有益補充，應當說，在特定條件下是適用的，對人們正確認識明堂的作用還是很有意義的。但是，在具體操作中，“三堂”論卻不可避免地遇到許多問題，以致無法運用，因此，其意義不可與“四象”論並列。

蔣氏故居前面僅數米之遙，便是百米剡溪，對岸兩側山巒環抱，對稱拱衛，中間是無窮無盡的朝山。論其形狀，可歸周密明堂之列，且有繞抱之狀，入吉格。但據水臨山的故居，前面欠缺寬敞平坦，毫無“明堂容萬馬”跡象，更談不上什麼“三堂”。按“大地必具三堂”的標準，蔣氏故居充其量只能算是中等之地。

觀古今大賢大儒賴以發跡的龍穴，可謂大富貴地矣，但其明堂與“三堂”論須前列三堂的要求，卻多有不符。前述之孫中山、袁世凱，本篇之蔣介石、毛澤東，就明顯不入此列。

風水實踐中，若泥於前人著述，不知通變，則往往“有眼不識泰山”，誤失罕有大地。

分析蔣氏故居的明堂，可以剡溪為分界線，故居至剡溪，為內堂，不僅如此，剡溪之北，故居左右及後方，亦可悉數納入內堂的範疇；剡溪之南，千山聳秀，有張有弛，可算為外堂。蔣氏故居砂水皆美的內外二堂，其規模、氣勢及貴耀，又有多少“三堂”大地可以與之媲美？

對明堂的判斷和把握，沒有一成不變的標準。天下大富貴地，既有三堂完備者，也有一堂獨大的。只具內外二堂的蔣氏故居，無損其成為真龍大結的華東寶地；無“明堂容萬馬”跡象，並不影響蔣氏日後成為叱吒風雲的三軍統帥。這個事實告訴我們，明堂作為來龍貴*和龍穴成立的重要佐證，其數量和範圍應當有一個參考的依據，但必須恰如其分，便於掌握。

對於“三堂”論，前人也有不同看法。徐善繼、徐善述《地理人子須知》引述“三堂”的說法後，就不以為然，認為：“明堂有二，曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂”。

大小（內外）明堂示意圖

為便於理解運用，根據堪輿實踐，不妨可以把穴前龍虎砂至案山（無案山有河、湖、池塘亦可）範圍內稱為小明堂或內明堂，其餘則一併列入大明堂或外明堂。如袁世凱祖墳，墳地至八塘為小明堂（內明堂），八塘南過汾河、泥河後至微微回朝的田壟、丘岡，以及洪河、汝河、淮河至大別山止，為大明堂（外明堂）。

如此，大地必具二堂的結論就可以成立了。一般情況下，龍穴成立既要有內堂，還要有外堂，大小地亦然。面前純河、湖形局之地則又另當別論。這種區分比較切合實際，實踐中也容易判斷和操作。其中的關鍵，是要把握好一個原則和尺度。

在龍貴的前提下，大地須具備的二堂條件及吉凶判別標準是：

一、從大、小二堂的關係看，先有小明堂，再有大明堂。小明堂吉，大明堂凶，地小吉；小明堂凶，大明堂吉，虛花無地。

二、明堂範圍宜大不宜小，本身案山在前或臨水踞河、湖為快發之地，周邊必有從容迴旋範圍。

三、大明堂非指面積大，而重在一種氣魄與氛圍，指地勢高低、錯落有致，地貌變換、情勢各異組合形成的勢力範圍，龍穴對於周邊具有的影響力、控制力優於擺列徒具的寬大面積。

四、回環團聚的形局須適中而不宜鬆散寬大，大則不吉；無朝案二山或河湖橫列的明堂不宜大，大則曠野；地勢前傾的明堂不宜大，大則敗絕。

百里特朝 剡源九曲

除了明堂的特別外，蔣氏故居還有一處似乎與傳統風水術不相一致的地方，那就是朝、案二山。《地理人子須知》曰：“朝案二山，皆穴前之山。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義，謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小而朝山高遠也。”

一般認為，大地必須有朝、案二山，要前應後照，如此才更具規模，有重重帷幕遮蓋，纏護關攔，才會顯得尊貴無比。但蔣氏故居前臨大溪後，只見前山拜朝，朝、案合一，並無層次分明、逐步遞進的朝、案排列，卻不損其大貴。何也？

只要我們認真看一看蔣氏故居前朝的結作形態，就不難理解了。

蔣氏故居，除了來龍的氣勢不凡、羅城的寬大周密外，更為重要、也最為獨特的貴耀證佐，還是它的朝應，那是一種名副其實，讓人大開眼界的特朝。

朝應之山，專起高大星辰，十裏百里特來朝拱，此即特朝。同宗之脈橫過穴前擺列之山，龍勢不止前行過往借朝之山，均不屬特朝。特朝，朝應中的至貴形態，有特來拜揖之意。朝應中包含了朝拜，但朝應卻不能等同於朝拜，兩者雖一字之差，卻有天淵之別。朝應，穴前遠處朝對之山，不論高低，有情皆可。朝拜，山必低矮，如大臣之拜揖，于龍虎砂前或趴而仰視，或垂首候命；或成伏虎、拜龍，趨向穴前行跪拜之禮，盡人臣之道；或圓潤金星有情揖讓，面主而拜，三、五數平常，十數以上尤貴；或尖秀文筆林立，如煙花、粉黛，不一而足。

《地理大全要訣》卷三“砂法”曰：“夫朝對之山，欲其有情於我，如賓見主，臣面君，子奉父，妻從夫。”又雲：“朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來雨（兩）水夾送拜伏而至者謂之特朝。”吳公雲：“朝山本自愛特來。”楊筠松曰：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。”又雲：“客山千里來作朝，朝到面前為近案。”