精选命理约言 (五) 

          作者： 清朝    陈素庵

看六亲法一

旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官煞为子。命家封为定法，实则悖戾多端，请一一论之。人由父母共生，止以正印属母，岂母能独生耳？其悖戾一也。偏财故正印之配，然财乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为子制父，其悖戾三也。财为妻财，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子与夫妻共有，至取财生官煞，将妻能独生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖逆七也。父之与母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推，官煞克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖逆八矣。为日之父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为日生之孙，偏财实生官煞，是孙从祖生？其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻，女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官煞为夫。印不论偏正，但不遭冲克，则父母俱全，扶抑合宜，则父母双寿，更带贵气，则父母荣显。食神伤官不遭冲克，则有子，扶抑合宜，则多子，更带贵气，则有贵子。财不遭劫夺，官煞不遭冲克，则夫妻皆老，扶抑合宜，则夫妻贤淑，更带贵气，则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵，子或无或少或有而不肖，夫妻或克或不贤不显，此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣，无食神伤官而子息繁昌者矣，无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之，知其有无根气，则知其父母，知其有无生气则知其子息，知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者，家门必多福庆，偏枯缺陷者，骨肉不免刑伤，此自然之理也，若兄弟但看同类干支气势如何，纯美者多或贵，亏损者或寡或贱，和洽者得力，偏驳者相乖，如无同类干支，即看日主气势如何，或生扶有情，或孤干无辅，可以知其兄弟矣。

看六亲法二

看六亲之法，旧以年为祖上，月为父母，日支为妻，时为子息，同类为兄弟，此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显，亦主受祖上之阴；凶神居年，则祖上寒薄，亦主不受祖上之阴。如吉神居月，则父母贵盛，主受父母之阴；凶神居月，则父母衰残，亦主不受父母之阴。如吉神居日支，则妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，则妻室丧亡，主不得妻室之力。如吉神居时，则子息繁衍，主得子息之力；凶神居时，则子息凋零，主不得子息之力。若兄弟则无定位，但看同类为吉神，则兄弟繁昌，主得兄弟之力；同类为凶神，则兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘，然大概不远，与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者，夫月尊于日，兄弟安能当之？柱无兄弟，犹之干无妻位，岂可强乎？

看贵贱法

阴阳有清气有贵气，人命兼得之，方享功名爵禄。凡日主高朗秀异，有拔俗出尘之相，所用格局纯粹清澈，条例井然，此清气也。日主尊严端重，有居高临众之相，所用格局，整肃宏远，规模涣然，此贵气也。得七八分清贵之气，上则公候，次则宰相卿贰，得五六清贵之气，内则京堂，外则方面，得三四分清贵之气，内则郎官，外则郡邑，得一二分清贵之气，亦一命之荣，儋石之禄。清气胜者，多居翰苑；贵气胜者，屡居要津；清而不贵，历任只在闲曹；贵而不清，出身或非科目。清贵之气，无混无破者，终身荣显。清贵之气，有上杂者，几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气，但清而刚，贵而威，为少异耳。爵位高下，亦以分数断之，若武命中有一段秀雅处，必能横槊赋诗。文中有一段英武处，定主拥旌开阃。或疑武不取清，人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵，每云任某官，司某事，夫任官者或文武换职，或中外改官，一岁之内，周历钱谷兵刑，或数十年之间，回翔台阁卿寺，安得一官一事定之。至于卑贱之命，必禀浊气贱气，满柱混乱单寒，入眼易见。其有似清而实浊，似贵而实贱者，亦犹堪舆家假地，初视则美，细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格，另详于后。

看贫富法

阴阳之气，有厚薄有聚散，人命禀之。凡日主及所同格局，气体充足为厚，精神翕藏为聚，气体单寒为薄，精神虚脱为。，得气之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足给，囊匣不空。若薄而无以培之，散而无以敛之，有一必贫，兼之必极贫。又须看行运何如，或始终厚而聚，或始终薄而散，或始厚终薄，或始聚终散，或始薄终厚，或始散终聚，贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端，勿专泥财神取断，自无不验矣。其贫富诸格，详列于后。

看吉凶法

阴阳之气，有善恶，有顺逆，人命禀之。凡日主及所用格局，神理和平为善，情势安静为顺，神理刚暴为恶，情势战克为逆。得气之善而顺者，一生无患，五福咸臻，吉无不利。善之中未尽善，顺之中未尽顺者，获福则厚，遇咎则轻，吉多凶少。善恶互见，顺逆不一者，吉凶参半。恶胜于善，逆胜于顺者，凶多吉少。苟恶而且逆，大败取祸不测，小则做事多乖。然又看行运何如，局善而运恶，局顺而运逆，则化吉为凶。局恶而运善，局逆而运顺，则转凶为吉。或善或顺，有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端，则吉中微凶。至于应吉而凶，应凶而吉，则存互其人，不在命与运矣。或曰，善与顺，恶与逆，有何分别，而兼论之？不知人命有大势和平，而忌神相犹，不得安静者；有大势安静，而主气失中，不得和平者；有大势刚暴，而局无冲激，不至战克者；而主颇恒常，不至刚暴者，倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格，另详于后。

看寿夭法

阴阳之气，有生死，有永促，人命禀之。凡日主及所用格局，神理常茂为生意象悠长为永，神理枯粹为死，意象短啬为促。得气之生与永者，必寿。而生与永之分数不齐，或至上寿，或至中寿，或至下寿。得气之死与促者，必夭。而死与促之分数不齐，或弱而夭，或壮而夭，或强而夭。然又看行运和如，格本应寿，而运穷凶之地，则生者死，永者促。局本应夭，而运逢力救之神，则死者生，促者永。又或虽寿而一生蹭蹬，或逸夭而多病缠绵，皆运为之也。尝考人命富贵贫贱，验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，可以延年，一事之恶，足以夺算。苟恃命之生与永，而多形恶事；知命之死与促，而广集阴功，此则爱之不能使生，恶之不能使死，区区八字干支，何足道乎？其寿夭诸格，另详于后。

看富贵吉寿贫贱凶夭总法

术家看命，必取何局为贵，何局为富，何局为吉，何局为寿，以及何局为贫贱凶夭，此未尝悖理也。然往往有验，有不验，是有故也，局当贵而得富，局当富而得贵，富贵之美一也，足以相准矣。局当贱而得贫，局当贫而得贱，贫贱之不美一也，足以相准矣。不宁惟是，吉寿富贵，可相准也。凶夭贫贱，可相准也。富贵而凶夭，贫贱而吉寿，可相准也。故今统富贵吉寿，列上局六十，统贫贱列下局六十，人命合上局多者备美，少者次之。合下局多者穷凶，少者次之。虽然泛而无定如此，何取惟命乎？法当取上下诸局，融会贯通于胸中，而证以古人之命，学以今人之命，则相准之故彻，而有定之理出矣。即分孰富贵，孰吉寿，孰贫贱，孰凶夭，亦无不可耳。

富贵吉寿诸局

日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得禄，正官驭刃，财官两旺，纯煞有制，独煞乘权，煞印相生，煞刃相辅，身煞两停，食煞相停，财滋权煞，去官留煞，去煞留官，财印相济，令印无伤，旺财成局，旺食生财，伤官用财，伤官用印，刃伤相辅，从官官旺，从煞煞旺，从财财旺，从食有财，从伤有相，合化无破，一行得气，两神无杂，暗冲得用，暗合得用，五行递生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶财，二德扶食，二德化伤，日主坐贵，官星遇贵，煞星遇贵，印绶遇贵，财星遇贵，食神遇贵，月将扶身，月将扶官，月将化煞，月将扶印，月将扶财，月将扶食，月将化伤，吉神遇马，凶刃逢空，水木相涵，木火相辉，金水双清，金木相成，水火既济。

贫贱凶夭诸局

日主扶凶，主旺无倚，正官破损，官多无印，官弱无财，官轻印重，煞重身轻，煞多无制，煞轻制重，官煞混杂，印绶被伤，满局印绶，满局比劫，贪财坏印，枭神夺食，财多身弱，财扶恶煞，财遭冲劫，食多无财，伤多无财，伤多无印，伤官见官，刃星重叠，刃星逢冲，禄神冲破，从官不真，从煞不真，从财不真，从食不真，从伤不真，化局被破，一行被克，两神被混，暗局破损，暗贵填实，满局刑冲，多合羁绊，三刑破吉，三刑助凶，满局驿马，满局空亡，满局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，财落空亡，食落空亡，贵落空亡，年月对冲，月日对冲，日时对冲，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混浊，水木浮沉，金水寒凝，水火交战，金水相战，

看富贵吉寿贫贱凶夭要法

看富贵吉寿贫贱凶夭诸局，相准之故即彻，有定之理既得矣。然以人命不尽然，是有己身之善恶焉，有家世之善恶焉，福善祸淫，必然之理。如为恶之人，命应一品之贵，而减至四五品。命应百万之富，而减至六七十万。命应百岁之寿，而减至六七十岁。命应五福全备，而减至一二。又如为善之人，命应极贱，而得一命之荣。命应极贫，而得中人之产。命应早世，而得数十岁之寿。命应诸凶必集，而免其二三。世俗之见，将为恶者，何尝不福，为善者，何尝不祸，岂知福之易损，祸之己减乎？知祸福者，非知命者也。知善恶之为祸福者，则诚知命耳。虽然，徒知之何益，是有转移之道焉？昔袁了凡先生，，遇 术士推命，止于贡士而无子，因详列将来履历，始则一一神验。后遇高僧，导以造命之学，积以若干善求科第，积若干善求子息，善数既积，果登两榜而举子。术士所推，毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿，而免贫贱凶夭者，当以积善为要。每日自记功过，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善，而敢于为恶，咎命之薄，而不思挽回，此为天下至愚之人，无志之士矣。诸命法皆末耳，是乃要法也。

看科第法

看科弟之法，不外清贵，但于清贵中寻其秀气，是为科目，或秀之极，或秀而奇，则廷对及第，闱试论元。旧取木秀火辉，金白水清等格，往往有验。然五行生克合法，皆可以擢巍科。旧又取最吉之运，方发科第，不知大贵之人，即及第抡元，不必遇最吉运始贵，次吉之运可以得之，最吉之运，乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运，则其成就有限矣。至于人之博学能文，亦从清气秀气推之，然未尝有确然之理。旧有取木火金水等，不足尽凭，若学堂逢驿马等，则又诞妄矣。

看性情法

旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀，然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势，或正大，或光显，或纯厚，或英发，皆贤人也。或偏驳，或晦昧，或刚戾，或卑琐，皆不贤人也。又看取格取用，或中正显白，无所贪恋包藏，或奇巧隐曲，多所牵合攘取，则性情大端可睹矣。然后以五行推之，深见其肺腑，浅则得其梗概。其又始正而终邪者，始驳而终粹者，则行运使然耳。至于二德多善，贵人多贤，空亡多虚，劫煞多暴，理之所有。然执一端取断，断不验也。

看疾病法

旧分五行，论人疾病，未尝不合于理。但人身脏腑经络，五行具全，人命柱中运中，五行未必全备，必以某行断其病，亦不尽然。须看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平顺，皆无疾病之命。或晦弱，或驳杂，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理气势，或太过或不及，兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项，皆当以意消息之，弱必取诸病而拟议之，则名医所论。孰非五行，空须摘取医书数十百种，列于命书矣。

看女命法一

凡看女命，喜柔不喜刚，喜静不喜动，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜绝，财印喜和不喜戾，贵合喜少不喜多，伤刃比劫，冲战刑害，喜无不喜有，此大法也。然日主过弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦须损之泄之。有时用财制印，用枭制食，用伤制官，用煞制刃，用刃制财，用合邀吉神，用刑冲去忌神，用之且当，凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者，局无子星而子多者，此比暗生暗会。有夫星透露而夫贱者，有子星显明而子少者，此比暗损暗破。若夫多无夫，子多无子，则不克不化之故也。至于富贵贫贱吉凶寿夭，亦于诸格推之，但中有刚健威武之局，及暗冲暗合，用刃用马之类，女命不宜耳。若分别或贞或邪，或顺或戾，须看日主及所用格局，纯净者为贞，刚强者为戾。亦只就五行取断，勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命，止许一官，不宜重见，此始两干两支，重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制，此乃吉而有力，即官煞两遇去留得法，亦自无害，凡财印食伤皆然。

看女命法二

旧书女命，子辰巳年生，四月为大败，八月为八败。丑申酉年生，七月为大败，五月为八败。寅卯午年生，十月为大败，十二月为八败。未戌亥生，正月未大败，三月未八败。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生旧月，寅卯辰年生十二月，具为寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女几千万亿，安有皆败皆寡者。况不论四柱，而独论一字，是有理乎？尝考富贵偕老女命，犯败与寡者甚多，其为谬说决矣。若不及辟之，或婚姻将谐而被破，或夫妇已配而相怨，或翁姑因此而憎弃，岂误人岂少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造种种谬说，如三元男女几宫，虽载于历，然理亦不确。乃以男几宫，女几宫配成生气福德天医为上，配成游魂归魂绝体为中，配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破，铁扫帚，及益财，退财，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者，尝取而推之，其四柱本自不美，安可借之以实谬说乎。总之男家择女，女家择夫，只照四柱常理，取其中和平顺者而已。婚后吉凶，听之于天可也。

看小儿命法

人命自一岁至百岁，遇吉则吉，遇凶则凶，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。术家有少怕死绝，老怕长生之说，不知长生收岁，时序则然，少壮老耄，年龄则然，自量年齿，而取法时序，为人之道则然，以之论命则不然。太旺而复遇长生，稚年可夭。太衰而复行死绝，晚岁亦亡。命之当抑者，孩提亦喜琢削。命之当扶者，黄考亦喜滋生。故古来谈命家，小儿老人，未尝别立法则，不知何人，妄造小儿关煞，传世既久，狡狯之徒，借以恐人父母，增造日多，名目不啻数十，考其起例，大率生于某年某月，遇某字为关，其理毫无所出。夫合观四柱，尚多难决，安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害，不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞，有煞无关为解，尝考小儿命，有犯种种关煞，而成立者，有不犯关煞，而夭者。总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人，毕竟有不同处，此法殆不可废。然则老人之与少壮，亦毕竟有不同处，何不立一老人命法耳。

来源:古典文学网