帶你去看風水 蔣介石王宅風水大解密
定位精准的蔣氏故居,羅城周密。單從前面的貴砂和腰帶水看,沒有人懷疑,這是一處難得的吉宅。但是,從傳統的風水規制上看,故居明堂構成特殊,似乎又與前人所說的大富貴地的明堂標準有所不符。
有建築界學者認為,古之明堂,實則強調寬大與融聚,與當今建築的聚心式構圖要求完全一樣。實際上,古人所說的明堂樣式要豐富得多,其內涵遠非聚心式構圖要求可以概括。《地理人子須知》曰:“夫明堂者,天子之堂向明而治百官考績之所,聚天下朝獻之所歸也。”並詳列明堂吉、凶格各九式,即:交鎖明堂、周密明堂、繞抱明堂、融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂、廣聚明堂、寬暢明堂、大會明堂;劫殺明堂、反背明堂、窒塞明堂、傾倒明堂、逼窄明堂、偏側明堂、破碎明堂、陡瀉明堂、曠野明堂。其他風水典籍,在此問題上的論述均大同小異。
對於明堂吉凶的看法,古今堪輿家在實際操作中判斷把握,並無不同。問題出在明堂數量的計算方法、標準和由此引申出的如何在實踐中區分掌握上。
不少堪輿家認為,大地必具三堂。黃妙應《博山篇》對三堂給予定義:“小明堂,穴前是;中明堂,龍虎裏;大明堂,案內是。”《地理大全要訣》雲:“明堂有三,曰小明堂、中明堂、大明堂。”《地學》卷一說得明白:“大地必具三堂。但不俱在前,或在左偏右偏,或反開在後穴。自背水為一堂;及至橫水,又開一堂;及至順水,又開一堂。然此三堂,皆為一穴而設。不得每逢堂局,即求主人。”《地理人子須知》坦陳:“然亦有三說,曰小明堂、中明堂、大明堂。”
考宋以前風水典籍,還沒有人明確提出“三堂”的完整論述。據文獻記載,“三堂”論源于宋,明、清以後加以發展,沿用至今。
那麼,宋以前,是不是由於前人的疏忽,才沒有提到如此重要的風水要素呢?不是的。
雖然沒有任何文字上的論述,但宋前堪輿家洞若觀火,在風水要素中,龍及龍穴是否成立是第一位的,這當中包括龍的出身、貴*,以及龍的行止、駐驛、過峽、開帳、迎送、入首、結穴,等等。《地理人子須知》雲:“龍有貴*之別,觀龍貴*之法,當察其祖宗父母,如人之祖考。”楊筠松曰:“砂如美女,貴*從夫。”是說龍的本質起著決定性的作用。第二位的,當是青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸,宋前著述往往忽視明堂和水兩個重要的因素。朝、案二山本來也是十分重要的內容,但可以歸入到“朱雀”的範疇,姑且不算。但明堂、水與四神獸同等重要,是並列關係的風水要素,無論在理論上還是在實踐中,都萬萬忽視不得。
對於明堂重要性的認識,古今堪輿家其實是一致的。那麼,為什麼會出現“三堂”之說呢?據分析,主要是風水前輩出於朝、案二山的啟發,在前砂排序歸類和空間組合時依據某些實例,作出以偏概全的結論,後人不加區別,生搬硬套。
宋風水大師蔡元定在《發微論》“分合篇”中亦詳論龍脈結作的“三”之數:“真地融結,則有三分三合。穴前後一分合,起主龍虎所交二分合,祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂,大合則為大明堂。合于龍虎內,則為內明堂,合于龍虎外,則為外明堂,各不相亂。”可以看出,蔡元定之論“三”,卻不說“三堂”,相反,他只認定大、小明堂或內、外明堂。
“三堂”論十分注重明堂的作用,認為真龍大結必須有充分的迴旋餘地和設置層次分明、大小不等、使命各異的空間,這種論述可認為是“四象”論的延伸和有益補充,應當說,在特定條件下是適用的,對人們正確認識明堂的作用還是很有意義的。但是,在具體操作中,“三堂”論卻不可避免地遇到許多問題,以致無法運用,因此,其意義不可與“四象”論並列。
蔣氏故居前面僅數米之遙,便是百米剡溪,對岸兩側山巒環抱,對稱拱衛,中間是無窮無盡的朝山。論其形狀,可歸周密明堂之列,且有繞抱之狀,入吉格。但據水臨山的故居,前面欠缺寬敞平坦,毫無“明堂容萬馬”跡象,更談不上什麼“三堂”。按“大地必具三堂”的標準,蔣氏故居充其量只能算是中等之地。
觀古今大賢大儒賴以發跡的龍穴,可謂大富貴地矣,但其明堂與“三堂”論須前列三堂的要求,卻多有不符。前述之孫中山、袁世凱,本篇之蔣介石、毛澤東,就明顯不入此列。
風水實踐中,若泥於前人著述,不知通變,則往往“有眼不識泰山”,誤失罕有大地。
分析蔣氏故居的明堂,可以剡溪為分界線,故居至剡溪,為內堂,不僅如此,剡溪之北,故居左右及後方,亦可悉數納入內堂的範疇;剡溪之南,千山聳秀,有張有弛,可算為外堂。蔣氏故居砂水皆美的內外二堂,其規模、氣勢及貴耀,又有多少“三堂”大地可以與之媲美?
對明堂的判斷和把握,沒有一成不變的標準。天下大富貴地,既有三堂完備者,也有一堂獨大的。只具內外二堂的蔣氏故居,無損其成為真龍大結的華東寶地;無“明堂容萬馬”跡象,並不影響蔣氏日後成為叱吒風雲的三軍統帥。這個事實告訴我們,明堂作為來龍貴*和龍穴成立的重要佐證,其數量和範圍應當有一個參考的依據,但必須恰如其分,便於掌握。
對於“三堂”論,前人也有不同看法。徐善繼、徐善述《地理人子須知》引述“三堂”的說法後,就不以為然,認為:“明堂有二,曰內明堂,曰外明堂,亦曰大小明堂”。
大小(內外)明堂示意圖
為便於理解運用,根據堪輿實踐,不妨可以把穴前龍虎砂至案山(無案山有河、湖、池塘亦可)範圍內稱為小明堂或內明堂,其餘則一併列入大明堂或外明堂。如袁世凱祖墳,墳地至八塘為小明堂(內明堂),八塘南過汾河、泥河後至微微回朝的田壟、丘岡,以及洪河、汝河、淮河至大別山止,為大明堂(外明堂)。
如此,大地必具二堂的結論就可以成立了。一般情況下,龍穴成立既要有內堂,還要有外堂,大小地亦然。面前純河、湖形局之地則又另當別論。這種區分比較切合實際,實踐中也容易判斷和操作。其中的關鍵,是要把握好一個原則和尺度。
在龍貴的前提下,大地須具備的二堂條件及吉凶判別標準是:
一、從大、小二堂的關係看,先有小明堂,再有大明堂。小明堂吉,大明堂凶,地小吉;小明堂凶,大明堂吉,虛花無地。
二、明堂範圍宜大不宜小,本身案山在前或臨水踞河、湖為快發之地,周邊必有從容迴旋範圍。
三、大明堂非指面積大,而重在一種氣魄與氛圍,指地勢高低、錯落有致,地貌變換、情勢各異組合形成的勢力範圍,龍穴對於周邊具有的影響力、控制力優於擺列徒具的寬大面積。
四、回環團聚的形局須適中而不宜鬆散寬大,大則不吉;無朝案二山或河湖橫列的明堂不宜大,大則曠野;地勢前傾的明堂不宜大,大則敗絕。
百里特朝 剡源九曲
除了明堂的特別外,蔣氏故居還有一處似乎與傳統風水術不相一致的地方,那就是朝、案二山。《地理人子須知》曰:“朝案二山,皆穴前之山。蓋其近而小者稱案,遠而高者稱朝。謂之案者,如貴人據案處分政令之義,謂之朝者,即賓主相對抗禮之義。故案山近小而朝山高遠也。”
一般認為,大地必須有朝、案二山,要前應後照,如此才更具規模,有重重帷幕遮蓋,纏護關攔,才會顯得尊貴無比。但蔣氏故居前臨大溪後,只見前山拜朝,朝、案合一,並無層次分明、逐步遞進的朝、案排列,卻不損其大貴。何也?
只要我們認真看一看蔣氏故居前朝的結作形態,就不難理解了。
蔣氏故居,除了來龍的氣勢不凡、羅城的寬大周密外,更為重要、也最為獨特的貴耀證佐,還是它的朝應,那是一種名副其實,讓人大開眼界的特朝。
朝應之山,專起高大星辰,十裏百里特來朝拱,此即特朝。同宗之脈橫過穴前擺列之山,龍勢不止前行過往借朝之山,均不屬特朝。特朝,朝應中的至貴形態,有特來拜揖之意。朝應中包含了朝拜,但朝應卻不能等同於朝拜,兩者雖一字之差,卻有天淵之別。朝應,穴前遠處朝對之山,不論高低,有情皆可。朝拜,山必低矮,如大臣之拜揖,于龍虎砂前或趴而仰視,或垂首候命;或成伏虎、拜龍,趨向穴前行跪拜之禮,盡人臣之道;或圓潤金星有情揖讓,面主而拜,三、五數平常,十數以上尤貴;或尖秀文筆林立,如煙花、粉黛,不一而足。
《地理大全要訣》卷三“砂法”曰:“夫朝對之山,欲其有情於我,如賓見主,臣面君,子奉父,妻從夫。”又雲:“朝對之山,亦有數格,不可不察。有特朝山,有橫朝山,有偽朝山。以迢遞遠來雨(兩)水夾送拜伏而至者謂之特朝。”吳公雲:“朝山本自愛特來。”楊筠松曰:“朝山與龍一般遠,共祖同宗來作伴。”又雲:“客山千里來作朝,朝到面前為近案。”
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